esta es una representacion del espacio tiempo de de los teenek, lei mucha mas informacion pero creo ke esto es lo unico ke nos puedie servir, ya ke lo ke lei se basa tambien en el inframundo y sobre nahualismo, entonces para ke no se desborde la informacion publico solo esto. por otra parte espero verlos antes del 18 porke me ire a oaxaca por unas dos semanas y estaria chidisimo hacer juntos el guion, va? bueno les mando un abrazo. cabeza en espiral

representacion teenek

Es la representación teenek del espacio y tiempo en que ellos viven y han vivido. Y corresponde, como concepto, al cemanahuac náhuatl. Veamos, como anuncia don Cándido Hernández, curandero teenek de la comunidad de Tanjajnek, San Antonio, San Luis Potosí, el inicio del tiempo-espacio conocido:

Existe un señor que rige a todo el mundo, el creador o el Muxi, ser poderoso…El hizo un lugar donde estaba almacenado el maíz (kakal t´ sen=Cerro de la Silla), donde los primeros abuelitos trataron de sacar ese grano yendo a rogar al trueno chiquito (del poniente) pero no pudieron. Entonces, por la necesidad que tenían de sacar dicho grano, buscaron la manera…Se preguntaban entre sí respondiéndose que hay un trueno como jefe de nombre Muxi. Entonces se pusieron de acuerdo para ir al este a rogarle que viniera a sacar dicho grano y ese ser divino, que anteriormente había estado en esta región, pues fueron a buscarlo, a localizarlo. Pero estaba el mar que impedía el paso, pero por fortuna vino una tortuga grande que les sirvió de vehículo de paso; subieron los enviados. Ya cuando estaban sobre ella, la tortuga camino hasta el lugar en donde se encontraba el dios trueno del este que es el Muxi. Ya estando presente ellos ante el señor Muxi, los saludo y los recibió muy amablemente y dijo: ¿Qué hacen ustedes aquí?., ¿a que vienen?, Respondiendo los comisionados: “nosotros venimos rogando de que si usted nos pudiera hacer favor a sacar el grano que es el maíz que esta guardado en aquel lugar, a eso venimos”...

Respondiendo Muxi: ¿a eso vienen? No puedo ir ya que ellos (los hombres) me corrieron, es imposible mi presencia allá otra vez. “Se lo rogamos” –dijeron otra vez-.“Nosotros como comisionados, la gente de allá nos manda de que usted nos hiciera la tercera vez cuando ya acepto y dijo: “Si acepto ir, pero solo que me lleven cargando y que me traigan un bastón de mala mujer”. Y ya fijaron la fecha cuando iban a regresar listos con la silla para cargar y el bastón, lo trajeron cargando hasta el lugar donde estaba el dicho grano almacenado en un cerro. Ya estando presente el Muxi, ordeno a la gente que escarbara veinticinco centímetros el suelo y dijo:

Cuando yo hago la fuerza ustedes deben ponerse boca abajo y tan pronto como caiga el grano levántense y recójanlo, porque si no se va a perder. Al desobedecer lo mandado, muchas personas se mantenían observando como el Muxi se elevaba y como con un puñetazo y una patada golpeo el cerro cayendo en tres pedazos, al mismo tiempo que brotaba el maíz y surgía el relámpago. De los tres pedazos uno lo agarro y lo levanto hacia el este, según versiones de que hay un pedazo en la misma dirección que esta por San Pedro…, el otro pedazo lo levanto hacia el sur y… se encuentra en Chicontepec, Veracruz (es el cerro Postectitla) y el ultimo pedazo fue aventado hacia el noroeste (no sé si se encuentra en territorio mexicano o estadounidense). Con el estallido un relámpago brillo fuertemente, los que se mantenían observando el acto cayeron desmayados y cuando despertaron ya el maíz estaba ardiendo y los que obedecieron aprovecharon a levantar el grano blanco que aun no había alcanzado el fuego originado por el relámpago. Entonces, por último, el Muxi extendió sus manos y se fue por el este en el aire: así vieron los que observaban el acto.

El sol y la luna Teenek veracruz

muñecos de la huasteca veracruzana, el hombre y la mujer
figura másculinade la página del conacyt
foto de archivo en Francia Mujer con niña ángelito

saludos de nuevo:

Aqui esta el mito que leimos en la reunión anterior, el sol y la luna y los roles femenino y masculino

SOL Y LA LUNA

Dos muchachos vieron un predio incendiado e intentaron pasar por allí, la primera que pasó se quedó a la mitad y no pudo cruzarlo asi que salto y salio de alli al agua a remojarse; sin embargo el siguiente lo pasó andando y llegó al final y adquirió un gan resplandor y se convirtió en el sol, y la mujer en la luna.

Por eso el hombre esta hecho para estar bajo el sol en las labores del campo, la mujer en las labores de la casa, el hombre es del calor y la mujer es fría.

Este mito lo saqué de aqui :

Vidas Anath Ariel de, El Trueno ya no vive aqui : representacion de la marginalidad y construccion de la identidad teenek : Huasteca veracruzana, Mexico

traduccion del frances Ari Zighelboim,México, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologia Social.Coedicion con: Colegio de San Luis; Centro Frances de Estudios Mexicanos y Centroamericanos; Instituto de Investigacion para el Desarrollo 2003, 578 p.

Mito de creación de un pueblo nahuatl de la regiónde la huastea potosina

les pego dos fotos: una de una mujer huasteca de san luis potosí puede servir para tomar elementos del vesturio original de esa región y por otro lado pego el traje que se usa para la danza académica en el estilo potosino, es decir la estilización del traje.

Saludos, espero sus colaboraciones lo mas pronto posible, urge una junta de trabajo para el armado de guión.

El siguiente mito es de una región de lengua nahuatl de la huasteca potosina que difiere de algunos mitos teenek y sus variantes; la información me la pasó un compañero de tamazunchale que investigó mitos de creación de algunas regiones nahuas de su región, los datos completos los subo mas adelante.

"Dicen que el maíz lo trajo un pájaro en las alas, iba volando y dejó caer dos pequeños granos, de esas semillas salieron el hombre y la mujer; luego volvió a volar y fue sembrando el maíz para que la gente comiera y asi se formaron.

Pero el café lo trajo un cuervo en la patita."

La tere

sobre la imagen de la fertilidad y los elementos femeninos

pego algunos ejemplos de la figuras relacionadas con la fertilidad que se han hallado.

Cabe aclarar que la primera búsqueda de información es en fuentes secundarías y publicaciones que tengamos a la mano, es decir se vale custionar las fuentes y desarrolar los criteríos de selección, pero lo importante es poner la información para discutirla.

En cuanto a la idea de fertilidad ( lo femenino), un punto importante es el culto a Tlasolteotl diosa del amor carnal, de las tejedoras y de la luna, muchas fuentes afirman que el culto se origina en la región huasteca y depués se extiende a las regiones mexicas ( museo arqueológico de xalapa).

Èsta, lleva los senos al descubierto y las manos adheridas al vientre, indicando, la condición fértil de la mujer y la directa asociación entre la fecundación humana y la que ocurre en la tierra después que ha sido trabajada y bañada con la lluvia (méxico desconocido). además de otros ejemplos que se han encontrado como las llamadas mujeres bonitas.



También hay figuras masculinas relativas a la fertilidad principalmente de la zona de san Luis Potosí: Tamui por ejemplo, todo relacionado con la fertilidad y los ciclos agrícolas, pues las figuras maculinas con elementos sexuales ( los llamados viejitos, y las figuras en forma de pene) se han encontrado en el campo como parte de las ceremonias agrícolas.

Les pego un pedacito de la revista de arqueología mexicana que vimos en la fac y no pudimos comprar, el número de la revista es el 79, luego pegaré la ficha hemerográfica.

Erotismo y sexualidad entre los huastecos Patrick Johansson
Considerados por los conquistadores como el pueblo “de peores costumbres de todas las provincias de la Nueva España”, los huastecos de la región de Pánuco tenían fama de libidinosos, concupiscentes y crueles. Sin embargo, el análisis cuidadoso de las manifestaciones de su erotismo revela el carácter ritual de prácticas profundamente arraigadas en la naturaleza del hombre.

En tiempos prehispánicos, la sexualidad culturalmente exacerbada y formalizada tenía una importancia vital. Contenida por diques socio-éticos que las leyes y la moral vigentes establecían para la vida cotidiana, era ritualmente canalizada para lograr efectos mágico-religiosos o se desparramaba más espontáneamente en espacios y momentos socialmente definidos.Numerosas son las culturas mesoamericanas cuyas manifestaciones artísticas revelan un verdadero culto a distintas partes erógenas del cuerpo. Entre las distintas etnias en las que la sexualidad fue culturalmente manifiesta (figs. 1 y 2) destaca la huasteca, cuyos aparentes “excesos” fueron denunciados tanto por los conquistadores como por algunos pueblos indígenas del Centro de México, quizá influidos en su juicio por los españoles.

LA MALA FAMA DE LOS HUASTECOSComo en otros aspectos de las culturas mesoamericanas, la visión de los conquistadores y la interpretación de los hechos que ven (o creen ver) están distorsionados por una mala percepción y por la incomprensión. Bernal Díaz del Castillo expresa en estos términos lo que le contaron sus compañeros y algunos informantes indígenas:Eran todos sométicos, en especial los que vivían en la costa y tierra caliente. [...] tenían excesos carnales hijos con madres y hermanos con hermanas y tíos con sobrinas, halláronse muchos que tenían este vicio de esta torpedad; pues de borrachos no les sé decir de tantas suciedades que entre ellos pasaban (Díaz del Castillo, t. III, p. 230).

Mito del sol y la luna ( huasteca potosina)

Saludos compas:

Esta versión la encontré en la página del ILCE de red escolar no se que tan válida sea pues me parece muy parecida a un mito de la mixteca en Oaxaca sin embargo aqui lo pongo a su consideración:

Los mitos y las leyendas son un culto entre los huastecos, por ejemplo: Aquí están el sol y la luna, a quienes los chichimecas, les llamaban padre y madre. En el principio existieron dos niños que eran ni más ni menos que el Sol y la Luna. Una viejita que pescaba en el río con ayate los encontró y al recogerlos murmuró: -Ahora ya tengo a mis hijos- Y se alegró mucho. Los niños crecieron muy traviesos, y llegó un buen día en que le preguntaron a la viejita por sus padres. --¿En dónde están nuestros papás? Queremos conocerlos. La viejita les contestó: --El padre de ustedes no está aquí: vive en el monte. Y entonces aprovechó para preguntarles si querían llevarle algo de comer, y así lo podrían conocer. Ellos le contestaron: --Sí, vamos a ir, porque realmente lo queremos conocer. Y la ancianita preparó la comida, y les indicó a qué lugar la llevarían. Y entonces fueron a llevarla, pero por más que buscaron, no encontraron a su padre, sino a un venado. Y se dijeron: --Este venado no puede ser nuestro padre. Inmediatamente mataron al venado, y lo cargaron llevándolo hacia un gran cerro donde sabían que había una hechicera, que custodiaba el fuego de todo el mundo. Y cuando los niños llegaron donde estaba la hechicera, le pidieron fuego para cocinar una barbacoa de venado. Pero la mujer no quiso darles nada, porque pensaba que iban a quemar el monte. --Y entonces, los niños (que eran el Sol y la Luna) le pidieron al tlacuache que él fuera con la hechicera, a conseguir el fuego que el Sol y la Luna tanto anhelaban. Y el tlacuache se metió al río y de inmediato, todavía mojado, se presentó con la hechicera. Humildemente, titiritando, le dijo: --Madrecita, tengo frío. Hazme un lugarcito junto a tu lumbre para calentarme. Y la hechicera le creyó. Y el tlacuache aprovechó un descuido y metió la cola en la lumbre. Así obtuvo el fuego para que el Sol y la Luna pudieran hornear el venado y comérselo en barbacoa. Desde entonces el tlacuache no tiene pelos en la punta de su cola.

se abren actuvidades para la construcción del guión

Compeñeros:

Este es nuestro blog de trabajo, espero que a partir de este momento colaboremos con el trabajo de investigación sobre los mitos y demás material que podeamos encontrar para el argumento y la construcción del guión.